股票涨跌图怎么看: 重新思考社会现象的数据，真相在何方？
更新时间： 浏览次数：50
股票涨跌图怎么看: 重新思考社会现象的数据，真相在何方？《今日汇总》
股票涨跌图怎么看: 重新思考社会现象的数据，真相在何方？ 2025已更新（2025已更新）
鹤壁市山城区、葫芦岛市连山区、果洛玛多县、甘孜雅江县、九江市武宁县、丽水市庆元县、泰安市肥城市、万宁市龙滚镇、遵义市汇川区、大理巍山彝族回族自治县
新能源股票有哪几支：(1)
西安市周至县、徐州市泉山区、上饶市广信区、海北刚察县、齐齐哈尔市龙江县、广西梧州市蒙山县、淄博市周村区昌江黎族自治县叉河镇、乐东黎族自治县黄流镇、广西来宾市金秀瑶族自治县、海南贵德县、甘孜得荣县、汉中市略阳县、龙岩市永定区、西安市临潼区宁波市鄞州区、广西河池市天峨县、内蒙古包头市石拐区、泸州市叙永县、太原市小店区、临沧市耿马傣族佤族自治县、成都市蒲江县
临沧市云县、开封市兰考县、遵义市汇川区、伊春市伊美区、湛江市坡头区、赣州市崇义县、温州市龙港市、湘西州永顺县、杭州市淳安县合肥市庐江县、成都市大邑县、东莞市厚街镇、新乡市获嘉县、朔州市应县、内蒙古通辽市开鲁县、屯昌县西昌镇、天水市甘谷县
西安市蓝田县、湖州市德清县、屯昌县西昌镇、阳泉市平定县、江门市开平市荆门市东宝区、眉山市青神县、儋州市排浦镇、双鸭山市友谊县、黄山市屯溪区、江门市新会区、安康市紫阳县、济宁市邹城市六安市霍山县、黑河市嫩江市、大同市灵丘县、东方市江边乡、商丘市梁园区、铜陵市枞阳县、南昌市新建区、东莞市沙田镇、临汾市尧都区、沈阳市新民市湘潭市湘乡市、汉中市略阳县、陵水黎族自治县黎安镇、赣州市寻乌县、杭州市余杭区、泉州市晋江市吉安市峡江县、甘南碌曲县、茂名市茂南区、宁夏吴忠市青铜峡市、三门峡市义马市、晋中市平遥县、玉溪市峨山彝族自治县、扬州市仪征市、商丘市民权县
股票涨跌图怎么看: 重新思考社会现象的数据，真相在何方？:(2)
广西来宾市忻城县、内蒙古呼和浩特市清水河县、重庆市万州区、甘南迭部县、绍兴市上虞区、重庆市荣昌区、广西百色市右江区长治市武乡县、曲靖市马龙区、郑州市荥阳市、楚雄永仁县、莆田市荔城区、信阳市平桥区、铜仁市玉屏侗族自治县、内蒙古包头市东河区、昆明市嵩明县、济宁市嘉祥县云浮市罗定市、成都市彭州市、漯河市源汇区、宁夏银川市兴庆区、广州市黄埔区
股票涨跌图怎么看股票服务长期合作伙伴计划，共赢发展：与房地产开发商、物业公司等建立长期合作伙伴关系，共同推动家电股票服务的发展，实现共赢。
沈阳市新民市、娄底市娄星区、齐齐哈尔市甘南县、双鸭山市宝山区、甘孜理塘县、洛阳市洛宁县、湘潭市雨湖区、滁州市定远县
区域：河池、包头、玉溪、江门、台州、秦皇岛、宜宾、忻州、南宁、喀什地区、连云港、阿坝、齐齐哈尔、盘锦、无锡、邢台、淮南、黄冈、广安、扬州、德宏、延安、吴忠、湘潭、通辽、宣城、朔州、铜仁、武威等城市。
排名第一的炒股软件
上海市静安区、深圳市光明区、漳州市龙海区、延安市志丹县、阜阳市临泉县、白山市抚松县萍乡市芦溪县、重庆市垫江县、大连市西岗区、娄底市冷水江市、营口市西市区、酒泉市金塔县昆明市东川区、湖州市安吉县、重庆市沙坪坝区、温州市龙湾区、温州市泰顺县、陇南市宕昌县、德州市德城区、白城市洮北区、大同市天镇县保亭黎族苗族自治县什玲、五指山市水满、晋城市泽州县、大庆市肇州县、大庆市龙凤区、常德市津市市
池州市青阳县、镇江市扬中市、西安市新城区、运城市新绛县、延安市洛川县、焦作市山阳区、南昌市青山湖区、九江市修水县、宜昌市猇亭区、新乡市卫辉市内蒙古兴安盟扎赉特旗、鹤岗市向阳区、泸州市泸县、大兴安岭地区呼中区、安庆市桐城市、梅州市梅县区、绵阳市安州区、辽阳市辽阳县、白沙黎族自治县牙叉镇、肇庆市端州区蚌埠市淮上区、长沙市宁乡市、定西市陇西县、白山市临江市、无锡市新吴区、曲靖市麒麟区、定安县富文镇、安阳市安阳县、泉州市金门县、内蒙古通辽市科尔沁区
长治市平顺县、新乡市红旗区、广西来宾市合山市、苏州市张家港市、商丘市睢阳区、澄迈县仁兴镇、襄阳市老河口市、济南市济阳区、哈尔滨市阿城区、内蒙古通辽市扎鲁特旗白沙黎族自治县元门乡、晋中市榆次区、汕尾市陆丰市、天水市武山县、杭州市萧山区遂宁市安居区、天津市东丽区、揭阳市榕城区、本溪市平山区、嘉兴市秀洲区、烟台市福山区、延安市富县、天津市滨海新区、安庆市太湖县齐齐哈尔市泰来县、海南贵德县、株洲市荷塘区、泰州市姜堰区、深圳市龙华区、宿州市灵璧县
区域：河池、包头、玉溪、江门、台州、秦皇岛、宜宾、忻州、南宁、喀什地区、连云港、阿坝、齐齐哈尔、盘锦、无锡、邢台、淮南、黄冈、广安、扬州、德宏、延安、吴忠、湘潭、通辽、宣城、朔州、铜仁、武威等城市。
池州市青阳县、阳泉市郊区、信阳市光山县、潍坊市临朐县、金昌市金川区
海南同德县、鹤岗市南山区、东莞市塘厦镇、广西桂林市七星区、鸡西市滴道区、兰州市永登县、榆林市佳县、宜昌市枝江市、嘉兴市海宁市
衢州市开化县、淄博市临淄区、平顶山市叶县、清远市阳山县、南阳市镇平县、内江市市中区 咸阳市秦都区、武汉市江岸区、成都市彭州市、赣州市石城县、眉山市洪雅县、黔东南施秉县、内蒙古呼伦贝尔市阿荣旗
区域：河池、包头、玉溪、江门、台州、秦皇岛、宜宾、忻州、南宁、喀什地区、连云港、阿坝、齐齐哈尔、盘锦、无锡、邢台、淮南、黄冈、广安、扬州、德宏、延安、吴忠、湘潭、通辽、宣城、朔州、铜仁、武威等城市。
南京市高淳区、衡阳市石鼓区、四平市铁东区、北京市昌平区、广西桂林市永福县
芜湖市湾沚区、湛江市麻章区、淮安市涟水县、凉山冕宁县、内蒙古阿拉善盟阿拉善右旗、东莞市谢岗镇、楚雄楚雄市、南平市浦城县德州市禹城市、东莞市常平镇、济南市商河县、三明市永安市、菏泽市鄄城县、眉山市青神县、黄山市歙县
临沧市镇康县、阜新市细河区、万宁市和乐镇、萍乡市芦溪县、黄石市下陆区、汉中市西乡县、绥化市兰西县、内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗、长春市南关区、常州市武进区 西双版纳勐海县、恩施州建始县、岳阳市湘阴县、河源市和平县、厦门市湖里区、抚州市乐安县、南阳市淅川县、文山广南县、广安市武胜县南阳市淅川县、黔南都匀市、鹤岗市兴安区、邵阳市双清区、凉山甘洛县、乐山市井研县、吉安市吉水县、长沙市天心区、迪庆维西傈僳族自治县、德宏傣族景颇族自治州瑞丽市
焦作市修武县、九江市濂溪区、重庆市忠县、安顺市西秀区、郴州市苏仙区、福州市闽侯县平顶山市叶县、甘孜九龙县、宜春市高安市、榆林市佳县、哈尔滨市平房区、汉中市略阳县、文昌市东郊镇揭阳市普宁市、雅安市名山区、吉安市安福县、苏州市常熟市、六安市舒城县、温州市鹿城区、宁夏石嘴山市大武口区、儋州市和庆镇、西宁市城北区、安阳市殷都区
内蒙古赤峰市翁牛特旗、宿州市砀山县、嘉峪关市新城镇、徐州市铜山区、儋州市大成镇、德阳市旌阳区三门峡市灵宝市、普洱市墨江哈尼族自治县、菏泽市郓城县、内蒙古通辽市奈曼旗、平凉市泾川县、鸡西市虎林市开封市祥符区、保山市隆阳区、海东市民和回族土族自治县、阜新市清河门区、普洱市宁洱哈尼族彝族自治县、江门市鹤山市、黄冈市武穴市、亳州市利辛县
万宁市南桥镇、抚顺市清原满族自治县、重庆市九龙坡区、黄石市阳新县、盘锦市盘山县、南昌市南昌县、中山市东区街道济宁市嘉祥县、漳州市漳浦县、邵阳市邵阳县、安康市宁陕县、绵阳市梓潼县、东莞市谢岗镇、南昌市进贤县宁夏银川市兴庆区、长治市襄垣县、安康市紫阳县、内蒙古兴安盟科尔沁右翼中旗、玉溪市通海县、资阳市安岳县、定安县翰林镇、文山丘北县
湛江市坡头区、漳州市龙海区、龙岩市新罗区、伊春市汤旺县、淄博市淄川区、内蒙古锡林郭勒盟锡林浩特市、宣城市泾县
肇庆市鼎湖区、南京市高淳区、阜阳市颍东区、临汾市侯马市、齐齐哈尔市富拉尔基区、乐东黎族自治县千家镇
中新社长春5月4日电 题：植物世界蕴藏哪些东西方文化密码？
——专访东北师范大学文学院副教授牟净
中新社记者 郭佳
植物不仅为人类生存提供物质滋养，也给人类带来许多精神寄托。在文学艺术中，植物作为一种描写对象或象征性语言体系，反映了不同文明对自然界的认知差异。近日，东北师范大学文学院副教授牟净接受中新社“东西问”专访，解读植物世界到底蕴藏了哪些东西方文化密码。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：植物形象在人类早期文明发展过程中是如何被认知和表现的？
牟净：植物的存在远早于人类，在距今2亿多年前的中生代三叠纪，地球就生长着茂盛的银杏树。我们的先民们以植物为食，构木而居，因而一些植物形象在早期人类文明中就已出现。仰韶文化半坡类型遗址出土的陶器上有草木状纹，庙底沟类型遗址出土的陶器上常绘有大叶纹。两处遗址的植物纹饰体现了新石器时期人们对草木的干、叶结构已有了感官认识。
2024年9月24日，游客参观河南三门峡仰韶文化博物馆馆藏文物彩陶。中新社记者 阚力 摄出于原始情感投射、审美追求及建构群体记忆的需要，植物由物质世界逐渐进入人们的精神领域，出现在文学艺术作品中。中国先秦文献典籍中记载了许多植物。《诗经》《山海经》《楚辞》中记载的植物有上百种。
古希腊文明是西方文明发源地，植物同样充溢其文学艺术作品中。在希腊文明早期克里特文明的壁画中描绘着橄榄树，人们在其下欣赏舞蹈。希腊神话中与植物相关的神有很多，德墨忒尔是农神，猎神阿尔忒弥斯是荒野之主。
古希腊还诞生了被誉为“植物学之父”的泰奥弗拉斯特，其两部著作《植物志》《植物成因》被认为是植物学史上的奠基性作品，书中详细记录了不同植物的特征、分类、生长环境及药用价值，是最早对植物进行系统分类和观察的科学尝试。
中新社记者：在文学艺术创作中，东西方植物形象有何异同？
牟净：东西方文艺创作中，都有植物崇拜。《山海经》中的扶桑树高大无比，九个太阳在其下枝休息，一个太阳在其上枝；青色的柜格松是太阳、月亮出入的地方。这些神树参与宇宙运转，是天地间的宇宙树。《庄子·逍遥游》中的冥灵以五百岁为春，五百岁为秋。印度教神话的“毕波罗树”、弗雷泽《金枝》记录的古罗马狄安娜神庙中祭司看管的宝树、《圣经》伊甸园的生命树和智慧树等，都表明了人对神树的崇拜。
2024年7月15日，《寻迹之山海经》光影艺术展在南京文化艺术中心开展，该展览将中国古代经典《山海经》与现代科技结合，给观众带来身临其境的观展体验。中新社记者 泱波 摄同时，也都有植物恐惧。植物供给生命，有恩慈神圣的一面。无序、未知的森林也是人们心中野兽、怪物、恶灵的所在地，植物在这里散发着恐惧和威胁。《楚辞·山鬼》写身披薜荔、腰系女萝的山林女神于篁林等待恋人，凄美而孤独，这里的森林神秘而野性。《西游记》《聊斋志异》中神鬼妖怪出没之地多是山林郊野、草木丛生之处。西方《吉尔伽美什史诗》中看守神秘杉树林的是一头名叫洪巴巴的怪兽，传说人只要任意进入森林就会受伤害。但丁《神曲》的主人公也因误入森林而遇到了威胁生命的野兽。
东西方在看待人与植物关系的具体问题上，有很大不同。中国人强调植物与人合一，文学上“起兴”的创作手法就是这种思想的最好体现。《诗经·小雅·皇皇者华》：“皇皇者华，于彼原隰”用漫山遍野的鲜花映照使臣出访时的愉悦乐观精神。不同于植物与人的合一，西方草木是风景性的存在，他们对植物更多是主体对客体的观看与经历，追求准确的模仿。西方画家通过几何、透视、色彩、光影的表现，目的是呈现出立体、强烈的真实感。
中新社记者：东西方对植物有不同的审美意趣，这受到哪些因素影响？
牟净：人们对植物的偏爱主要受功用目的与审美方式两方面影响。
植物功用价值是人们认识、定义植物的重要指标。早期野生桃树在中国生长广泛，果实圆润甘甜，是人们食物采集的重要对象，因此人们喜爱桃树。先秦文学以桃花象征美好容颜，寄托兴旺愿景。后世文学中桃树、桃花有了多种美好寓意，陶渊明的桃源世界更成为中国古代文学的经典。橡树坚实巨大，枝叶茂密，生命长久，一段时间内是欧洲房屋、船舶、器用品制作的主要原料，在西方人心中占有重要位置。
在审美方面，东方重视植物生长习性，并将其与道德追求相结合。不惧严寒的松、柏，出淤泥而不染的莲，孤傲的梅，清幽的兰，坚韧的竹，淡雅的菊，是文人咏物书画常见题材，承载了中国人对它们精神品格的向往。西方对植物的关注及隐喻多与植物外形特征相关。百合以其美丽成为美好象征，它流畅优美的花瓣、纯白无瑕的颜色代表着光明、仁慈、高贵，标志着史前直到圣母玛利亚的许多母亲之神。十字龙胆的叶子、花朵、根茎断面都依十字形生长，因而受到宗教神学的特别尊崇，象征着耶稣的救赎和忠诚。
2025年2月5日，在位于石家庄的河北博物院，民众参观“群芳竞秀——京津冀古代花鸟画精品展”。该展览系统地展现了中国花鸟画发展的历史文脉和独特风貌。中新社记者 翟羽佳 摄中新社记者：东西方植物文化形成的哲学根源是什么？
牟净：中国哲学强调天人合一、万物一体。感物起兴、感物思人、我与草木合一共情的关系，让人们在植物的浸润中舒展活泼的内心和丰沛饱满的情感。西方以逻各斯为中心建构起人为万物之灵，为万物立法的强力理智之思。这种思维模式以人为主体，来界定植物美丑、好恶。思维模式的不同使得中国文学艺术注重植物内在气韵与作者的统一，植物即为人，两者共同述说情志；而西方文学艺术更关注植物对自我意图的表达效果，不在意植物与人是否合一。
近年来，美国哲学家迈克尔·马尔德出版了三部关于植物的专著，提出“哲学植物”思想。这种思想打破人类主体地位，强调植物与人平等相遇，将植物融入人类哲学和思维的行进与发展中。这是在人与外物关系思考中，西方对过去将植物置于低级、被征服位置的反思。
其实，无论是中国思想的重整体、求融合，还是西方思想的重逻辑、求分析，都共同指向植物与人隐秘而重大的关联，提示人们更深入地思考在建设物质世界、打造精神家园时，如何更好地处理与人们相生相伴的植物的关系。(完)
受访者简介：
牟净。受访者供图牟净，现任东北师范大学文学院副教授，研究方向为古代汉语与古代文明，曾主持教育部人文社会科学研究青年基金项目先秦汉语植物词汇的概念场研究，发表多篇相关文章。
【编辑:黄钰涵】